《风俗通》里，李冰斗牛，《成都记》里，李冰戮蛟，这些都不是一个凡人所能办到的事情。道理明摆着的，哪怕人再壮健，也斗不过神啊。所以，斗牛戮蛟的李冰也就早已不是《史记》中的“蜀守冰”了，他被赋予了神性，蜕变成了“神人”。这跟大禹极为相像，大禹也以治水闻名，也有一个从人到神的演变过程。
人事有相似之处，从人事变形而来的神话传说若有雷同，当然也在所难免。这里面不一定就是谁在剿袭谁，正所谓：人同此心，心同此理，往古来今，概莫能外。钱锺书先生很早便敏锐地指出，唐宋时期很多蛇斗、龙斗的故事，都跟《风俗通》里记载的李冰斗牛传说有着不少类似的地方。
李冰斗江神与波斯雨神战旱魃
当代学者刘宗迪教授认为：李冰戮蛟的故事，在情节上与拜火教圣书《阿维斯陀》中所载波斯雨神蒂什塔尔大战旱魃的神话如出一辙。
威严的蒂什塔尔化作一匹金耳朵的白骏马，戴着镶金辔头，降落到法拉赫·卡尔特河。但见旱魃阿普什摇身变成一匹秃耳朵、秃颈、秃尾巴的黑秃马，一匹狰狞可怖的黑秃马，迎上前来。蒂什塔尔与旱魃阿普什展开搏斗，双方鏖战三天三夜。阿普什一时得手，击败了蒂什塔尔。
蒂什塔尔战败后，向造物主阿胡拉·马兹达哭诉，称如果自己不能打败旱魃，江河将会断流，草木将会枯萎，人间将会蒙受耻辱和灾难。他呼吁人们向他献祭，帮他补充力量：“假如人们在祈祷中提到我的名字，对我加以称颂，如同呼唤和赞美其他神祇一样，那我就将获得十匹马、十只骆驼、十头牛、十座山和十条适于航行的大河之力。”
阿胡拉·马兹达听到了他的吁求，号召人们向蒂什塔尔献上祭品。于是，蒂什塔尔恢复元气，重新变成金耳朵的白色骏马，披挂上阵，又与旱魃阿普什大战三天三夜，终于赶走了旱魃，大地重新恢复生机：“大地呀！喜笑颜开吧！各地的江河之水畅通无阻，把大粒种子送往农田，把小粒种子送往牧场，一直流向世界的四面八方。”
波斯雨神大战旱魃，初战告败，得到人们献给他的祭品补充了力量，二度开战，才打败旱魃；《成都记》中的李冰斩蛟之战，也是初战失利，李冰浮出水面，请求人们助战，再次潜水屠蛟，才最终获胜。二者都是在江河之内，翻江倒海，大战两回合，方分胜负；波斯雨神化为白马，李冰则化为身系白练的牛；蒂什塔尔的对手是旱魃，李冰的对手是水怪，恰好相反，但蒂什塔尔驱逐旱魃，李冰斩蛟，目的都是为了让江河安流，浇灌大地；波斯干旱少雨，故人们视旱魃为恶魔，川蜀江河纵横，故人们视水怪为灾星。人物设定虽异，故事的结构却若合符节。
有两个清代四川的例子，似可佐证刘说。其一在大邑，六月二十四日祭川主；如遇岁旱，则共迎川主以祈雨，应则演剧酬神，谓之“雨神”。其二在涪陵，六月二十四日祭川主李冰，每遇旱年，祷雨立应。如此看来，李冰竟是正儿八经的中国雨神了。
宋代的李冰形象
北宋咸平至嘉祐年间（998-1061），李冰故事里多了些悲壮的色彩：“冰身与水怪斗，斗不胜，死。自是江无暴流，蛟蜃怖藏，人恬以生。”水怪还是蛟蜃之类，但李冰却战败身亡。这是成都知府宋祁的记载。李冰既死，自然会有墓祠，宋祁参与编撰的《新唐书》便称什邡“有李冰祠山”。（据明人曹学佺说：“上有升仙台，为李冰飞升之所。”）
元丰年间（1078-1085），又冒出来一个李二郎。“元丰时，国城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康导江县广济王子。王即秦李冰也。”这句话译为白话文即：宋神宗时期，在首都东京（今河南开封）城西、万胜门外一里许，人民建了一座灌口二郎神祠。这个二郎神，说是永康导江县（今都江堰市）广济王李冰的儿子。
后来，皇帝为二郎神祠赐名为“神保观”，于是李二郎又被称为“神保观神”。每年六月二十四日，据说是他的生辰，这一天神保观香火最为鼎盛，各种百戏杂耍，自晓至暮，轮番登场。
在他的成名地灌口（今都江堰市），祭祀规模自然有增无减。正如朱熹（1130-1200）所说：“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。……今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。”
在成都当过官的范成大（1126-1193），写有一首《离堆行》，证实了朱熹的话。诗云：“残山狠石双虎卧，斧迹鳞皴中凿破。潭渊油油无敢唾，下有猛龙跧铁锁。自从分流注石门，西州粳稻如黄云。刲羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根。我昔官称劝农使，年年来激西江水。成都火米不论钱，丝管相随看蚕市。款门得得酹清尊，椒浆桂酒删膻荤。妄欲一语神岂闻，更愿爱羊如爱人。”
诗前有一序言，曰：“沿江有两崖中断，相传秦李太守凿此以分江水。又传李锁孽龙于潭中，今有伏龙观在潭上。蜀旱，支江水涸，即遣官致祭，壅都江水以自足，谓之摄水，无不应。民祭赛者率以羊，岁杀四五万计。”两崖中断之处，即今玉垒山与离堆之间的宝瓶口。宝瓶口旁边有潭，潭上有观，均以“伏龙”为名。相传李冰曾“锁孽龙于离堆之下”、寒潭之中，所以叫“伏龙”。
杀羊而祭的详情，范成大在《吴船录》一书中有所交代：“李太守疏江驱龙，有大功于西蜀。祠祭甚盛，岁刲羊五万，民买一羊将以祭，而偶产羔者，亦不敢留，并驱以享。庙前屠户数十百家，永康郡计至专仰羊税，甚矣其杀也。”驱龙一词，可以远远呼应《风俗通》《成都记》里的故事情节，而锁龙应该是宋代的衍生版本。庙当时叫“崇德庙”，即今二王庙之前身。每逢六月二十四日，民众每人都要买一只羊带到庙里献祭。即便是小羊羔，也不能幸免。庙前有几十上百家屠户，杀羊积骨，累累如山。当地政府从中征税，一度成了主要的财政收入。
要特别点明的是，杀羊祭祀的对象，范成大说是李冰，朱熹说是二郎神，现在二王庙道家于农历六月二十四日要隆重庆祝“清源妙道真君诞辰”，指的也是二郎神。但民间不懂什么“清源妙道真君诞辰”，一般都说成是李冰生日。看来，李冰与二郎神，南宋时就已开始混淆了。
孽龙望娘
及至清代，伏龙的不再只是李冰一人。
杨潮观《灌口二郎初显圣》杂剧写李冰开凿离堆，凿坏了龙窟，“那龙婆母子都变化人身”，出来寻仇，与李冰厮杀。那龙婆母子“角尖上挂的是碧绡”，而李冰“头盔上挂的是红绡”。李冰寡不敌众，便请儿子二郎救护。二郎“截杀放弹纵鹰犬”，终于擒获了有风雨雷电相助的二龙，将龙母“锁在离堆下面，要他约勒江波，深无至肩，浅无至足”，又把龙子装在宝瓶口内，“着他守定水门，一吞一吐”，“灌注农田，使千里荒芜变成沃野，永为天府之土”。
在袁枚《随园随笔》的引文内，李冰请儿子的方式则是托梦：“冰为郡守，化牛形入水戮蛟，斗不胜，见梦于其子，子乃入水助父杀蛟。”
在李调元的《井蛙杂记》中，李冰锁孽龙又演变成了二郎锁孽龙：“离堆上有伏龙观，下有深潭，传闻二郎锁孽龙于其中。霜降水落，或时见其锁。”
稍后，望娘滩的传说开始流传，李冰、二郎父子还是一起上阵，但孽龙却成了主角。清末无垢道人的小说《八仙得道传》第二回“两点龙泪洒成望娘滩”一节略有提及，完整的故事则首载于民国林铭均《四川治水者与水神》一文。
灌县昔有一孝子，家贫，刈草以奉其母。天悯其孝，赐以茂草一丛，日刈复生。异之，掘其地，得大珠一，藏米椟中。翌日启视，米已盈椟。置诸钱柜，钱亦满箱。家因以富。邻里异之，探得其故，求观此珠，而群起夺之。其人大窘，乃纳诸口中。珠滚入腹，渴极求饮，尽其缸水，犹觉未足，遂就饮于江。母追之，见已化为龙，仅一足犹未变化。母就执之，恸且恨曰：“汝孽龙也!”于是兴波作浪，随江而去。然犹频频回首望母，回望处辄成大滩，故有“二十四望娘滩”之名也。龙因痛恶乡人之相逼也，乃兴水患以为报复。其后李冰降伏此龙，遂与龙斗，其子二郎佐之。龙不胜，化为人形遁去。有王婆者，观音菩萨之幻形也，助冰擒此孽龙，设面店于路旁。龙饥往食，面化为铁锁，乃将龙锁系于深潭铁桩之上，故今庙名曰“伏龙观”。
二郎辅佐李冰斗龙，显然是从《风俗通》《成都记》里下属助力李冰的情节一脉相承而来。由此似乎可以推断，李二郎其实就是李冰属下（《风俗通》谓之“官属”或“主簿”，《成都记》谓之“卒之勇者”或“武士”）的化身。（下）
(林赶秋 文/朱容 图)
