晚年卜居都江堰市的袁庭栋先生在其专著《巴蜀文化志（修订本）》里说： “今天很多游客游览的都江堰离堆公园中宝瓶口侧的伏龙观，最早叫范贤馆，乃是范长生晚年的居住之所。”前面是对的，但后面就错得有点远了。因为，范的居所在青城山。
说起青城山，就不能不提那些萧散地分布其间而扬名古今的道教宫观。著名的青城道观则应该从山麓的长生宫讲起，今宫已不存，其旧址大致在鹤翔山庄一带。据悉，古代“之青城者首途涉此，靡不流连叹赏”（清黄云鹄《修复长生宫碑记》），如唐求《题青城山范贤观》、陆游《长生观观月》等诗篇的吟咏，这不仅因为优美的环境（有巨楠高数十寻，围三十尺，丹光赤霞时现其上）、轩昂的庙宇（有赤城阁，临眺甚远；有三清殿，方砖铺地，石砌大院，廊柱环立）、稀奇的壁画（范成大《吴船录》载：“有孙太古画龙虎二君在殿外两壁上，笔势挥扫，云烟飞动，盖孙笔之尤奇者。殿壁又有孙画味江龙一堵。相传孙欲画龙，而不知其真。有丈人过，云：‘君欲识真龙乎？’忽变而夭矫，孙谛视，画得之，视稍久，一目遂眚，即此画也。旧壁宣和间取入京师，临行道士募名笔摹于新壁。今所存者，摹本也。”该摹本后又毁于元军入川之战乱），主要还得归功于拥有长生久视之术、被蜀人奉如神灵的范长生的个人魅力。
涪陵丹兴人范长生，原名寂，字无为，又名延久、九重，一曰支，字元寿，这些名号无不烙印着鲜明的道教色彩。三国时，他栖止于青城山中，天天以修炼为事，蜀主刘备征召他入仕，他却置若罔闻，刘备无奈，只好封他一个“逍遥公”。后主刘禅更是对他崇拜有加，竟将他修炼时隐居过的宅院改建为碧落观。
西晋元康初，“八王之乱”加深了各族人民的痛苦，使得数以百万计的农民流离失所。益州刺史罗尚更逼迫在益州的流民限期出境，官吏们趁机设置关卡、劫掠财物，激起了流民的集体反抗。于是，流民便拥戴賨人李特为首领，公开跟晋朝对抗，范长生则率领千余户人家投奔青城山而去。此时，罗尚的参军徐舆提出要当汶山太守，并准备邀结范长生，共同形成犄角之势来讨伐李特和他的弟弟李流等人。结果罗尚不答应，徐舆就投靠了李氏，而且还劝说范长生支持起义军。范长生得知李氏兄弟与蜀人约法三章、赈贷贫民、礼贤拔滞、整肃军纪，便慷慨捐资，令李军重振士气，最后由李特之子李雄攻克成都建立了成汉政权，罗尚则弃城逃走。李雄很是感激岩居穴处、求道养志的范长生，甚至想推戴他当首领。长生坚决推辞，曰：“推步天元，五行大会甲子，祚钟于李，非吾节也。”预测天命，注定该您李姓坐江山啊！
一次，武侯诸葛亮掘地出土了一块《蚕丛氏启国誓蜀之碑》，上面有五个怪字，人莫能辨，唯独范长生可以准确释读。看来，他不仅懂天文、善术数，还对古蜀文字颇有研究哩，难怪他敢自称“蜀才”。
永安元年（公元304年），李雄在成都称帝，国号大成。范长生从青城山乘坐素舆来到成都，李雄迎之于门，执版延坐，拜他为丞相，尊曰“范贤”“四时八节天地太师”，封“西山侯”。西山，即青城山。范长生最终在青城山活到一百三十余岁才死，为世间留下了《蜀才注周易》等著作。其子范贲接任丞相，大面山北之老人村村民相传也是他的遗裔。
后人认为范长生保全士民是“仁”，精通“推步”（推算历法以预测吉凶的一种法术）是“神”，便在碧落观的故址上筑起一座长生宫，以灵官殿供奉范贤像。陪祀则是南岳神和斗姥，道教认前者为“庆华注生真君”，主宰着世界星象分野，兼职督管鳞甲水族；称后者作“北斗众星之母”，掌握着人命寿夭。
长生宫，在唐代又叫“范贤观”，在宋代又叫“长生观”。也许是太过崇敬了，李雄觉得光有青城山长生宫还不够，又在都江堰离堆之上建了一座“范贤馆”。这回陪祀范长生的则是治水大匠蜀守李冰，渐渐地，“蜀守冰”的大名盖过了“范贤”，人们为了表彰李冰疏江、锁龙诸事迹，遂称该馆曰“伏龙观”。南宋淳熙年间，伏龙观壁上“有孙太古画李氏父子像”（《吴船录》），为陆游、范成大等人亲眼所见。当时，此观又被称作“伏龙祠”。
综上所述，简而言之，刘禅改建青城山的范宅为长生观，即长生宫，遗址在今鹤翔山庄一带。离堆伏龙观最初叫范贤馆，乃李雄所筑，也是纪念范长生的道场，而非范的晚年住所。后迎入李冰像，改称伏龙观。长生宫，伏龙观，一在青城山麓，一在都江堰畔，都曾有过一代丹青圣手孙太古的壁画，都曾隆重供奉过一代宗师范长生。虽然这段历史早已被时间的灰尘重重掩盖了，但作为蜀人后代的我们，深受青城之气、都江之水的滋养，了解了解长生宫、伏龙观与范长生的渊源，无疑是必要而好上加好的。
